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第六章
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形式荡佚中精神多依然
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清王朝的覆亡和近代人的批判，确实使中国人的风尚发生了巨大变化，但周礼是不是从此消亡殆尽，荡然无存?只要我们认真观察，就会发现周礼于当代仍然有着深沉的影响。周礼距我们并不遥远，我们的生产生活、衣食住行、言行举止，仍然部分地为周礼所注塑。
在当代，各行各业，各种活动，都需要礼而且存在着礼。因为礼就是人的行为准则，礼与人类有不解之缘而并存，当代人如何能够例外?诚然，当代人未必都把行为准则称为礼，然而行为准则就是礼。行为准则无所不存，礼也就不所不在。
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吉礼，也就是祭祀，且不说它广泛存在于宗教活动中，它也为相信科学的人们所施行，例如国家祭祀黄帝、炎帝的活动，悼念民族英雄与革命英烈的活动，民间祭祀祖宗的活动等皆属于此。由于科学观念深入人心，当代的祭祀活动已经淘汰了迷信色彩，成为人们对祖先的怀念，用意明显地在于加强同宗同祖同民族同国家人的团结。举行这些活动，说明周礼的“尊祖”观念被继承。吉礼中的祭天、祭地仪式确已消亡殆尽，那是因为人们对天地自然规律有了科学的认识，遵循自然规律、保护生态，更好地“敬天”，所以可以说周礼中的“敬天”观念被更好地继承着。
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嘉礼，是嘉和万民之礼，凡遇喜庆而行之礼，俱属嘉礼。由于封建社会的结束，皇家特行的嘉礼也就寿终正寝，但嘉礼也仍然存在于国家活动中，如国庆节、建军节等。随着人民生活水平的提高，嘉礼下移而民间化成为潮流，传统节日、外传节日和国家新设定的节日，各行各业的开业活动、庆典活动也都属于嘉礼。嘉礼广泛地施行于每个人的生命过程，每一个人未出生前，他的父母可能去神庙求子，更多的人则期盼生育吉祥，这是周代祀高祺的残留形式。妇女怀胎，已开始胎教。孩子满月，喜庆相贺，父母已开始幼教。祖父、父母为孩子取名，仍遵循周人取名原则，有相关的忌讳规定。逢孩子生日，则祝“生日快乐”。孩子两三岁，送入幼儿园，开始正规的幼儿教育。随着年龄增长，孩子入小学、中学、大学，可以看作周代终生教育在现代的施行。当代人废置了冠礼和笄礼，但年满18岁，便有了公民资格和权利。男22岁，女20岁，允许成婚，也可以看作行冠(笄)礼之后方可娶妻(许嫁)在现代的施行。
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当代婚礼大致可以分为两类，一类称文明婚礼，另一类称传统婚礼。即使文明婚礼，也仍然有许多传统的影子。“媒妁之言，父母之命”的观念被冲破,“自由恋爱、自主婚姻”深入人心，但人们仍然十分尊重父母的意见。青年男女自由恋爱或经红媒介绍后相识相爱，在相关机关登记之后举行婚礼。周代婚礼中的纳采、问名、纳征三段程序消失了，但“请期”却无法回避,“亲迎”成为文明婚礼的重要活动。虽然马车被汽车车队所替代，吉祥物变为五彩斑斓的气球和花束，然而拜别岳父母和抱新娘上车并坐这些传统礼节仍为新郎必做。在婚庆仪式举行之地，虽没有了青铜礼器，然而却必然张灯结彩、杯盘琳琅。正式婚礼开始，新郎新娘相当于西周婚礼中的“主人”，来者是“众宾”，主持人是“相”。证婚活动是三媒的变形，也是“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也”的现代演绎，双方握手拥抱甚至亲吻，是“执子之手，与子偕老”情感的现代表达方式。礼成之后，便是宴请宾客，也要多次献酒劝酒。如此看，文明婚礼与周礼的联系颇多矣。
傍晚送别宾客，近邻好友便来“闹新房”，俗称“耍媳妇”。按传统，婚庆举行之前，男方要给女方一些礼物，如钱布、衣服，谓之“彩礼”，近几年，人民生活大为改善，彩礼是象征性的，多是双方合资购买一些家具、饰物，营建新居。在扶风岐山民众的婚礼中，甚至可以看出西周婚礼的各个环节，说明从西周至今，中国民间婚礼尽如此。周文化对后代的影响真可谓“至大”。
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凶礼，是遇凶而行之礼，当代国家举行的哀悼日、乡村中的吊唁活动以及各种赈灾活动，都属凶礼。丧礼是最重要的凶礼，也是重要的生命礼节。当代的丧礼大致也可以分作两类，一类是文明丧礼，就是追悼会，这是近现代才有的新事物，其追悼亲人、寄托哀思之用意与西周丧礼相同。另一类是传统丧礼，其保存的西周风俗极多。今以关中乡村丧礼为例。死者新亡起，到卜宅葬日止，有三天、五天、七天不等，每天各有活动安排。死者新亡，便为之沐浴、穿衣、挽发、停放于尸床，设灵堂招魂，接着便向亲友报丧。死者的子女穿丧服，称带孝。亲生子女穿白衣大褂遮蔽全身，称“全孝”，侄子侄女穿白色上衣，称“半孝”;其他亲属亲戚只在头上缠裹白纱，称“头孝”;超过五辈的远房族人和亲戚不戴孝不参加丧礼，这是西周五等丧服制度的变形。此后子女辈日夜守灵，朝夕祭奠，并请人卜宅建茔。大约在第三天，再次为死者沐浴、整容、换衣，将尸移入棺材，称为“成殓”。此后亲戚、乡党陆续来祭奠，并送助丧之物，子女辈要号哭跪迎跪送。发丧之日，抬棺于门外，举行隆重的祭奠仪式。“相”介绍死者生平之后，便呼主丧人先奠，主丧人上前跪哭，相回拜，扶主丧人跪于棺材两旁。相呼侄女们向死者献饭，有一献、二献、三献不等。“相”继续呼名宾客祭奠，其顺序是老辈舅家(称老外家)、小辈舅家(称小外家)、老辈外甥、小辈外甥、朋友(称朋亲)、侄儿和未出嫁的侄女辈、乡党、宾客。祭奠时，焚香焚表，向死者三跪九叩(称“行大礼”)。祭奠完毕,“相”呼死者长子长孙跪于灵前，端直香盆，绕过其头顶，将香盆摔破(称“拌盆子”)，表示死者从此与世两分，也表示送葬开始。
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送葬时，老外家举灯最前，亲戚们举旗旌紧跟，表示导引死者入茔。之后便是抬棺队伍，子女们手持丧棒，跟随棺材，号啕大哭，顿脚无数。乐人奏哀乐挽歌。然后就是纳棺入穴，填土成坟，焚烧旌旗，孝子们跪谢来客，跪别死者，插丧棒于坟上，然后返回设宴招待宾客。安葬仪式至此完毕，但后续活动仍然不少。在四十九天中，每逢“七”便要祭奠招魂(称“七七”)。四十九天后，孝子方除孝，恢复正常生活。一年之后，亲族亲戚复聚祭奠，称“头年”。第二年的祭日照样，称“二年”。第三年祭日最为隆重，称“过三年”。“过三年”之后丧礼就算完全结束，以后每逢清明、冬至，进行扫墓活动，过大年时则到坟前请魂回家接受祭祀。上述丧礼，较西周丧礼有所简化，简化的原因来自民众财力和时间有限，但基本环节却与周礼大致相同。这说明从西周至今民间丧礼长期如此，周文化对后代有深远的影响。
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军礼，凡与军队战争活动有关的礼仪尽属军礼。“祭旗”“献俘”之类的带有迷信色彩和侮辱色彩的军礼已经淘汰，但誓师、凯旋、授旗、受降的仪式仍存，而且增加了入伍、退役、操练、演习等活动仪式。这些仪式已大为变化，但仍然能看到周礼的影子。
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宾礼，狭义是招待宾客之礼，推而广之是社会各类成员交往的礼节。文字记载的西周宾礼只有聘礼、觐礼和士相见礼，明代的宾礼更为复杂。当代国家行的接见外宾之礼仪，出访外国之礼仪，领导接见招待部下和民众代表的礼仪，各种会议接待礼节，民间人与人交往的礼如师生之礼、集会之礼、待客之礼等也都受有周礼的重大影响。受宾礼的熏陶，中国人民普遍彬彬有礼，为世界各国所欣羡。
摘 自：《周文化丛书·周礼卷》
政协岐山县委员会·编 何志虎·主编
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